无关战争——聊聊伊朗的历史、文化与旅行

#p-8065484-h-1无关战争——聊聊伊朗的历史、文化与旅行 最近关注美伊冲突，看到古莱斯坦宫(玫瑰宫)被空袭波及，有些触动。玫瑰宫是萨法维王朝在德黑兰建立的宫殿，卡扎尔王朝时期的皇宫后来改建为博物馆，虽然远没有故宫的规模，但某种程度上也可以类比。在战争期间不禁感慨，要建造/维护一个东西是多么难，而毁灭它却是那么简单 (Rome wasn’t built in a day, but it burned in one.)。人生短暂，还是要抓住机会多去走走看看.. 以前读书的时候就很想去伊朗但没有机会，趁最近读了比较多伊朗相关的文章，分享记录下自己学到的伊朗相关的知识。如果有说得不准确的地方，也请指正 #p-8065484-iran-persia-2伊朗 Iran & 波斯 Persia 波斯 这个词来源于伊朗南部的地区Fars（فارس 法尔斯），也就是古代波斯帝国的发源地。大家看新闻可能会看到”法尔斯通讯社”，其实法尔斯就是波斯的音译。而现在的伊朗有一个法尔斯省，首府是设拉子，也是阿契美尼德和萨珊王朝的中心。类比中国的话，波斯（法尔斯）就是“秦”，现在的法尔斯省~=陕西省，设拉子~=西安，而波斯波利斯~=阿房宫。法尔斯/波斯 其实是外界（希腊人）对这个文明的称呼，用地名来作为这个文明的代称。而很有意思的是波斯语里的中国，是چین，发音就是“chin - 秦”。英文的China来自于梵语的Cīna, 也很可能是来源于“秦”。 伊朗 ایران 这个词的原意是“雅利安人的土地”（Land of the Aryans），这里古代“雅利安人”指几千年前生活在伊朗高原的古代民族（印欧语系的一支）。“雅利安人” Aryan这个词最早只是古代伊朗和印度一带人对自己的称呼，意思大概是“我们这一群人”，后来才被欧洲人误用成种族概念。 伊朗这个称谓其实是1935年礼萨·巴列维要求国际社会改的，我理解的主要目的是在现代化过程中强调自己历史和族群认同的。“波斯”是外部世界给这个地方起的名字，而“伊朗”是它自己选择的名字。最接近的例子应该就是奥斯曼改成土耳其，从帝国向民族国家的转变，用国家名字重新定义身份。泰国则是1939年Siam改成Thailand，“Thai”的意思是“自由的人”，国家名字本身就是一个身份宣言。1935年礼萨·巴列维将国名从波斯王国改为伊朗王国后，1979年伊斯兰革命之后延续了伊朗的名称，改名为伊朗伊斯兰共和国。 对现在的人来说，伊朗人（Iranian）是国家概念，而波斯人（Persian）是民族/文化概念。伊朗并不是一个单一民族国家，其中阿塞拜疆人占比15-25%，库尔德人占可能5%。但与中国不同的是，伊朗并不按民族统计人口，少数民族也没有特权（高考加分之类的），所以要区分伊朗的波斯人和阿塞拜疆人，主要看家里说不说阿塞拜疆语+是否祖上来自伊朗西北地区。在语言之外，长相/生活/信仰方面伊朗的波斯人和阿塞拜疆人是非常相似的。库尔德人则更特殊，不仅是跨国民族，而且信仰逊尼派+使用库尔德语，某种意义上处于伊朗社会的边缘。 #p-8065484-h-3伊朗的地理环境 /uploads/short-url/mGqU36bKC5gUm34l8lbLPwTBlRi.jpeg?dl=1 从地图上看，伊朗像一块被“围起来的高地”。西边是扎格罗斯山脉，把它和两河流域隔开；北边是厄尔布尔士山脉，直接挡在里海边上；东边连着阿富汗一带的高地和兴都库什山系，南边则是波斯湾。从四周看，都有一圈山把它围住。被四周山体包围的是伊朗高原的腹地，因来自大洋的水汽被山脉阻挡在外，高原内部的荒漠化严重—-中间是大片沙漠和干旱高原，像卡维尔盐漠和卢特沙漠。从地缘上看，伊朗处在几个大文明之间：西边是传统意义（两河流域→阿拉伯世界），东边是印度文明，北边连着中亚草原。 伊朗的地缘环境让它既“连着世界”，又“隔着世界”。这种地缘环境让波斯文明在历史上多次被征服，没有真正消失/灭亡。在历史上波斯反复被外族入侵 → 建立政权 →使用波斯人治理→在行政、文化甚至语言上逐渐被波斯化。这其实和中华历史非常相似——《国史大纲》的作者钱穆认为，中国历史上虽然多次被外族在军事上征服，但由于中原文化在制度、语言和社会结构上的稳定性，外来统治者最终往往需要依附并融入这一体系，从而在文化上被“吸收”。我理解这背后也是由地理决定的：伊朗高原相对封闭的地形，让波斯文明在不断被冲击中仍能保留自身特性；而东亚大陆在整体相对封闭、内部又高度连通的环境中，逐渐孕育出并巩固了中华文明。 3月美伊冲突期间，正值伊朗人民庆祝诺鲁孜节。诺鲁孜Nowruz这个词来自于نو（now） = 新 روز（ruz） = 日，合在一起就是新的一天→新年，而这一天正是在每年的春分。诺鲁孜节有3000年的历史，无论王朝更迭还是信仰变化，伊朗人始终在这一天迎接春天的到来。这和中国人的春节实在太像了，同样是三千年的历史，同样是对春天的期待。前几天在听岩中花述，中国驻伊朗的记者李睿说即便是在战火中，伊朗的普通人依旧会认真地打扫屋子，期待并迎接着一年中最重要的诺鲁孜节时，我的心里产生了共鸣。 /uploads/short-url/itLGbMhsANiZN1I7wo69f3h6Mco.jpeg?dl=1 地理上可以将伊朗从北向南划分为几个区域 北部里海沿岸 ：与伊朗其他地方不同，这里湿润多雨，森林和农田密集，是人口较为集中的农业区，类似伊朗的江南 厄尔布尔士山脉 ： 高山屏障阻挡里海湿气，山顶有滑雪场，而德黑兰就在山脚下。厄尔布尔士把伊朗分成两个世界：北边湿润 / 南边干旱，同时形成天然防御线。 而世界上第二长的戈尔甘长城就建立在山脉的尽头，萨珊王朝修建于公元5世纪至6世纪，旨在防御北部游牧民族的入侵。东北部的山脉缺口被称为“呼罗珊”，旭烈兀率领的蒙古人就是从这个缺口攻入伊朗高原的。 中部高原 中部高原是伊朗文明的核心区域，但以沙漠为主，嵌着多个干旱盆地，而人类活动集中在零散绿洲中。城市彼此之间往往被沙漠隔开，由水资源直接决定城市位置 扎因代河是中部高原唯一稳定的水源，孕育了伊斯法罕，波斯帝国的重要都城之一，也是伊朗最具代表性的文化与艺术中心 西部扎格罗斯山脉 ： 伊朗高原与两河流域之间的天然分界线，由多条平行山岭和纵深山谷组成，地形复杂、来自美索不达米亚方向的入侵，在进入伊朗腹地之前，都必须先穿越这一地带。美伊冲突中导弹地下城主要建在扎格罗斯山脉下 扎格罗斯地区降水相对较多，适合放牧与部分农业，因此长期以来形成了库尔德人等以部落为基础的社会结构。 南部 面向波斯湾，气候炎热但拥有丰富的石油资源，是伊朗对外联系和能源输出的关键区域 最近冲突中经常出现的胡齐斯坦省有着最大油田集中区，与伊拉克科威特相连，也是两伊战争的主要战场。而南帕尔斯气田则是与卡塔尔共享，世界最大天然气田之一。 1908年在胡齐斯坦第一次发现商业石油，这也是第一次在中东发现石油，彻底改变了中东和伊朗的命运。很快英国人建立了英波石油公司（Anglo-Persian Oil）开采石油，后来因为波斯帝国尝试石油国有化，这个公司就改名为British Petroleum，也就是BP 东部 靠近阿富汗和巴基斯坦的边疆地带则更加干旱贫瘠，发展相对滞后。 #p-8065484-h-4伊朗的语言与诗歌 波斯语（Persian / Farsi）属于印欧语系，大致经历了三个阶段： 古波斯语 ：阿契美尼德帝国时期（公元前6世纪）形成，使用了两河流域的楔形文字，但简化重造并用在古波斯语上。 中古波斯语 ：萨珊王朝时期（公元前3世纪—公元7世纪）发展为中古波斯语（Pahlavi），又叫做巴列维语（巴列维王朝借用了这个名字），是国家行政与祆教宗教传统的重要载体。使用的文字是阿拉米语，阿拉米语曾经是亚述和新巴比伦帝国的官方文字，萨珊王朝则借用了阿拉米语的字母并简化用在中古波斯语上。 现代波斯语 ：7世纪阿拉伯征服之后，在哈里发统治下，阿拉伯语成为宗教与行政的主导语言，而在伊朗本土，波斯语作为日常交流与地方治理的语言，并大量吸收了阿拉伯语词汇 到了9世纪，随着阿拔斯王朝的衰落与萨曼王朝在中亚和呼罗珊地区的崛起，波斯语第一次在伊斯兰时代被复兴为书面语言，并开始用阿拉伯字母记录。波斯语找到了新的文字，并一直延续一千多年，直至今日。 波斯语相较阿拉伯语更灵活，也因此逐渐成为宫廷、行政以及文学创作的主要语言，也同时吸收其大量阿拉伯语词汇，尤其是在宗教哲学领域。波斯语在中亚被广泛地使用，印度莫卧儿帝国也曾用波斯语。 阿拉伯语一共有28个字母。为了表示波斯语特有发音，波斯文字中增加了四个新字母。当你看到一串阿拉伯文字中出现以下几个字母时，但其实依旧很难肯定是波斯语，可能是乌尔都语或者维吾尔语，其中都有这些新加的字母。 پ (p) چ (ch) ژ (zh) گ (g) 我之前学过一些波斯语和阿拉伯语，可以说波斯语的难度远远低于阿拉伯语，语法简洁很多。其中最主要的原因是《古兰经》被认为是真主以阿拉伯语直接启示，语言与宗教高度绑定，无法简化更改，这也导致了标准阿拉伯语的普及率较低，各个阿拉伯国家都有自己的方言。而波斯语则降低了表达的门槛，进行了许多简化。另一方面可能也是闪含语系相对印欧语系更复杂一些，闪含语系用词根（通常3个辅音）表达核心意义，通过改变元音来表达不同含义；印欧语系则是词根 + 词缀，更直观一些。 波斯语能延续至今的另一个核心原因则是诗歌与文学，而伊朗人对古代诗歌的热爱与中华文化再次相似。以菲尔多西（波斯の司马迁）、萨迪（波斯の陶渊明）、哈菲兹（波斯の李白）等人为代表的诗歌与文学传统，构建了高度稳定的审美与身份认同。 菲尔多西 （波斯の司马迁）：长达约五万余行的《列王记》用诗歌形式讲述了从神话时代到阿拉伯征服前的波斯历史，被视为波斯民族文化与历史记忆的核心文字。 菲尔多西生活在被伊斯兰化后的时代，当时阿拉伯文化和语言影响深远，而他坚持用纯正的波斯语创作，成为保存波斯语言与文化的关键。 哈菲兹 （波斯の李白）：是伊朗最著名的抒情诗人，他的诗歌语言优美、意象丰富，常以爱情、酒与花园为表层主题，实际上表达对人生、命运与神秘体验的深层思考。有些伊朗人在迷茫或做决定前，会随机翻开《哈菲兹诗集》并把那一页当作“答案”.. 把他的诗当做塔罗牌。 鲁米：鲁米最著名的作品包括《玛斯纳维》（Masnavi）和大量抒情诗，这些作品以爱情为核心主题，但这种“爱”并非单纯的世俗情感，而是象征人与神之间的渴望与融合。他的西方世界有很大的影响力，麦当娜读他的诗歌 萨迪·设拉兹 （波斯の陶渊明）：伊朗最重要的古典诗人之一，出生于设拉子，以语言简洁、思想深刻著称。他一生游历中东、南亚等地，见闻广博，这些经历被融入他的作品之中。其代表作《蔷薇园》和《果园》通过寓言、故事和诗歌，强调仁爱、宽容与人类共同体意识，其中“人类同属一体”的思想广为流传。Coldplay的《日落》专辑里《亚当之子》这首歌就借用了他的诗词，大意是 人类本是一体，同源于同一根本； 当一个人遭受苦难，其他人也难以安宁； 若你对他人的痛苦无动于衷，便不配称为“人” 随着岁数增长，越来越能体会到以前语文课学习的古代诗文之美。我以前的波斯语老师，在教我们一群啥都不会的中国学生的时候，常常自己吟诵起波斯语的诗歌，自我陶醉，韵律十足，当时还不太能理解。但他当时让我们背诵，期末口试的那首现代伊朗诗，我现在还记得前两句，因为太朗朗上口了..： من یار مهربانم دانا و خوش بیانم گویم سخن فراوان با آنکه بی‌زبانم 我是你温柔的朋友 聪慧，也善于表达 虽然没有声音 却能讲述许多话 其实这儿的”朋友“，指代的是书。 要是我教别人中文，我就让他们背 琵琶行 ”黑夜给了我黑色的眼睛， 我却用它寻找光明。” #p-8065484-h-5波斯文明的历史 最近美伊冲突的时候，伊朗的发言人有时候会提自己有“六千年的悠久历史”，比咱们的中华上下五千年更久 这种算法就把两河流域附近的定居文明都给算上了，也就是伊朗西南边的埃兰文明，可以类比中国商朝或者更早期的历史。最近读波斯的历史，惊讶地和中国的历史实在是有些相似之处，就尝试以中国的视角去解读波斯历史，很可能类比有不准确的地方，见谅 。 #p-8065484-h-6米底王国 【周】 公元前7世纪左右，第一个比较像“伊朗高原国家”的政权，被视为伊朗历史上第一个统一王国。由各米底部落联盟形成。传说首任国王代奥塞斯通过建立法律与秩序实现统一，在西亚政治格局中，米底人逐渐取代亚述的统治地位。公元前612年，米底与新巴比伦王国联合攻陷尼尼微，终结亚述帝国。最终被波斯首领居鲁士大帝推翻，国土并入阿契美尼德帝国 如果要我来解读，米底王国在伊朗高原完成了早期整合，这一点有点像周王朝的作用 #p-8065484-h-7阿契美尼德【秦/汉 文明的奠基】 波斯文明真正的起点，那就是阿契美尼德王朝。公元前6世纪，居鲁士大帝从原本只是米底体系下一支的波斯人中崛起，先是推翻了米底王国，然后一路向外扩张，先后拿下了小亚细亚、巴比伦，甚至把势力推进到中亚和印度河流域，扩展成一个横跨欧亚非的大帝国。同时制定了比较宽松的民族宗教政策，释放所有奴隶，废除强制劳动。 /uploads/short-url/ffPaDhfcjPvUKvtnjjDE1zKSJjN.jpeg?dl=1 全盛时期的版图 而大流士一世作为血脉旁支，通过政变上位后真正将这个帝国定型。他把疆域划分成行省（satrapy），建立了一套相当成熟的行政体系，同时修建了贯通东西的“御道”，配合统一的度量衡和税收制度，让这么大的版图可以真正运转起来。 /uploads/short-url/vIDcnBSYi2S2b97JDITE6pMvAnd.jpeg?dl=1 居鲁士圆柱现存于大英博物馆，是居鲁士大帝在征服巴比伦后下令刻制。它是一段用楔形文字写成的泥质圆柱铭文，主要内容是宣布居鲁士如何进入巴比伦、恢复当地秩序，并尊重当地宗教与传统，例如允许被流放的民族返回家园、恢复各地神庙祭祀等.. 从某种意义上，居鲁士+大流士和秦始皇一样，奠定了文明的基础。这也是为什么文明6里面波斯的领袖是居鲁士，而中国是秦始皇，当然居鲁士的死亡比嬴政更传奇 而波斯波利斯Persepolis就是帝国展示中心，浮雕上能看到各地使者来排队朝贡，庆祝诺鲁孜节.. 波斯波利斯里的阿帕达纳宫（Apadana）现在仍有遗址，也是文明6里的奇观之一.. 如果阿房宫没被烧光的话估计也差不多，这么一说两个宫还都姓阿 /uploads/short-url/1iAyKqgchkUpwJmJZM5LRaNmoiy.jpeg?dl=1 以下copy自AI 更有意思的是，阿契美尼德并不是靠高压去维持统治的，它反而走了一条在当时非常少见的路：允许各地保留原有的宗教和文化，只要你承认帝国秩序、按时纳税，就可以相对自由地生活。最典型的例子就是居鲁士在征服巴比伦之后，允许犹太人返回耶路撒冷并重建圣殿，这种做法后来在很多文化里都留下了很深的印象。也正因为这种“包容但有秩序”的统治方式，波斯帝国在很短时间内就把一个极其多样的世界整合在一起——从埃及到印度，从希腊边缘到中亚草原，几乎所有重要文明都被纳入同一个体系之中。 当然，这样的帝国也不是没有挑战。和希腊城邦的冲突（也就是我们常说的希波战争），其实某种程度上就是两种完全不同政治形态的碰撞：一边是一个高度组织化的帝国，一边是一群相对松散但高度自主的城邦。最终，阿契美尼德王朝在公元前330年被亚历山大大帝击败，象征性的中心——波斯波利斯也被焚毁。但有意思的是，帝国虽然结束了，它所建立的那套治理方式、文化表达以及“如何把一个多民族世界整合在一起”的经验，并没有消失，反而成为后面几乎所有中东帝国的模板。换句话说，阿契美尼德王朝不仅是第一个“波斯帝国”，也是后来波斯文明能够一再重生的那个原点。 #p-8065484-h-8希腊化的塞琉古帝国与安息帝国 【诸侯割据 公元前330年，亚历山大大帝击败波斯之后，这片地区被纳入他的帝国版图，但随着他去世，帝国迅速分裂，其中控制伊朗和两河流域的是塞琉古帝国。这个王朝本质上是一个“希腊化政权”：上层统治者是马其顿-希腊人，在城市中推广希腊语言、文化和制度，建立了一系列带有希腊风格的新城市，看起来像是把这片土地“希腊化”了。但问题在于，这种影响更多停留在精英和城市层面，广大的乡村地区和普通人依然延续着原有的伊朗文化传统，也就是说——政治上换了人，文化底层其实没动。 接下来变化发生在公元前3世纪中期，本土的伊朗力量开始反弹，最终由安息人（斯基泰人的一支）建立了安息帝国，逐步取代了塞琉古在东方的统治。其实它的名字应该是帕提亚，但张骞出使西域，并给它去了名字“安息帝国”。《史记》里有提到安息王派出两万骑兵，到边界迎接汉朝使团。 “初，汉使至安息，安息王令其东界吏，率二万骑迎于东界。东界去其王都数千里。” 安息帝国有意思的地方在于，它并没有简单“复刻”阿契美尼德，而是形成了一种介于游牧与定居之间的统治模式：一方面它继承了伊朗高原的传统，另一方面又保留了较强的贵族分权结构，中央权力不像阿契美尼德那样高度集中。它长期与西方的罗马帝国对峙，成为东西方之间的一道缓冲带。从文化上看，安息时期是一个“波斯元素重新回到台前”的阶段，虽然没有彻底恢复到早期帝国的统一形态，但伊朗世界的语言、习俗和身份认同在这一时期继续延续下来。整体看这两个王朝，可以理解为一个先“被希腊接管”（塞琉古），再“重新本土化”（安息）的过程。 #p-8065484-h-9萨珊王朝：波斯文明的复兴 【东汉】 如果说阿契美尼德王朝是第一次把“波斯帝国”这个概念建立起来，那么萨珊王朝基本可以看作是一次有意识的“复兴”。公元3世纪初，原本统治伊朗高原的安息帝国逐渐衰落，这时一位来自法尔斯地区的地方统治者阿尔达希尔一世起兵，击败安息王朝，在224年建立了萨珊王朝。从一开始，这个政权就带着很明确的目标：不仅要统一伊朗高原，还要恢复一种“真正属于波斯”的帝国秩序。 萨珊王朝的一个核心特点，是它对“波斯身份”的强化。相比安息那种相对松散、带有贵族分权色彩的结构，萨珊更强调中央集权，同时在意识形态上也更统一——他们把祆教（琐罗亚斯德教）确立为国家核心宗教，建立起一套由王权和宗教共同支撑的体系。国王不仅是政治统治者，也带有某种宗教正当性，这一点让整个国家在结构上更加稳固。与此同时，波斯语和本土文化在这一时期得到系统性的整理和发展，很多后来被认为是“经典波斯文化”的元素，其实是在这个阶段被固定下来的。 在对外关系上，萨珊王朝几乎从头到尾都在和西方的强大对手对峙——先是罗马帝国，后来是拜占庭帝国。两大帝国在中东地区反复拉锯，从美索不达米亚到亚美尼亚一线，打了几百年的“持久战”。这种长期对抗，一方面消耗了萨珊的资源，另一方面也促使它不断强化自身的军事和行政能力。可以说，在很长一段时间里，萨珊和罗马/拜占庭形成了一种类似“双极结构”的格局，东西方在这里直接对撞。 我个人感觉萨珊王朝有一点像东汉，儒家体系的定型可以对比祆教成为国家宗教，而行政体系从复兴趋于稳定。萨珊是古典波斯帝国的最后一个本土王朝。萨珊与罗马/拜占庭的对抗，也有一点点神似东汉与匈奴对抗；大家都知道罗马帝国最终分裂为东西罗马，而匈奴则是南北分裂，南匈奴最终归附东汉并逐渐汉化，成为五胡乱华的关键因素；而北匈奴则西迁进入中亚/欧洲，”上帝之鞭“阿提拉建立起短暂但辉煌的匈奴帝国。 /uploads/short-url/eP7T4orlbSm3uu0nqy9S84S4nt7.jpeg?dl=1 #p-8065484-h-10伊斯兰时代(倭马亚王朝+阿拔斯王朝） 7世纪中叶，随着伊斯兰世界的迅速扩张，阿拉伯军队在数十年间对外展开征服，并最终击败了萨珊王朝。公元651年，末代君主伊嗣埃三世被杀，标志着萨珊的彻底瓦解，伊朗由此进入伊斯兰时代。这一转折不仅是政权更替，更是宗教与文化格局的深刻变化：伊斯兰教逐渐在伊朗传播并完全取代了原本以祆教为核心的宗教体系，各地兴建清真寺，阿拉伯语在相当一段时间内成为官方与宗教语言。公元661年，第四任哈里发阿里遇刺后，叙利亚总督穆阿维叶建立了倭马亚王朝，将政治中心迁至大马士革，并在广阔帝国范围内推行以阿拉伯人为核心的统治体系。阿拉伯穆斯林居于统治阶层，而伊朗本地居民，即使皈依伊斯兰，也常被归入“麦瓦里”（mawali，非阿拉伯穆斯林）体系，在税收与社会地位上仍低于阿拉伯人，成为二等公民。 呼罗珊起义 （747—750年）则是重要的转折点。它爆发于帝国东部的呼罗珊地区，也就是现在的伊朗东北 + 阿富汗西北。表面上是支持阿拔斯家族推翻倭马亚王朝，本质上则是对倭马亚时期阿拉伯人特权政治的反抗。倭马亚王朝长期以阿拉伯穆斯林为统治核心，非阿拉伯穆斯林，尤其是波斯人和其他“麦瓦里”，即使改宗伊斯兰，在政治地位和税收待遇上仍受歧视。呼罗珊本身又是边疆军政重地，聚集了大量波斯人、新皈依者和地方军事力量，因此成为最适合发动反叛的地区。起义由阿布·穆斯林领导，迅速席卷伊朗东部并向西推进，最终在750年击败倭马亚政权，建立阿拔斯王朝。 /uploads/short-url/vNYjao0EGi2bNfSy54IvfL1ONf7.jpeg?dl=1 图里的Khurasan就是呼罗珊 对伊朗来说，这场起义的意义非常大：它不是让伊朗重新独立，而是让波斯人从“被征服者”变成了新帝国的重要参与者。阿拔斯时期虽然最高权力仍属于哈里发，但波斯人在行政、财政和文化领域迅速上升，萨珊时代的官僚传统被重新吸收，帝国重心也从叙利亚转向更靠近伊朗世界的伊拉克和东部地区。更重要的是，呼罗珊起义打开了波斯文化复兴的通道，使伊朗不再只是伊斯兰帝国的一个行省，而逐渐成为塑造整个伊斯兰东部世界的重要文明中心。换句话说，呼罗珊起义是伊朗从“被纳入帝国”到“反过来影响帝国”的转折点。 阿拔斯王朝（750–1258）是伊斯兰历史上承前启后的关键时期，它不仅继承了早期哈里发帝国的政治版图，更在制度、文化与文明结构上完成了一次深刻重塑。该王朝的建立源于呼罗珊地区的起义，推翻了以阿拉伯族群为核心的倭马亚王朝，并将政治中心从大马士革迁至巴格达，这一转移象征着帝国重心由地中海世界转向两河流域与伊朗世界。虽然哈里发名义上仍出自阿拉伯家族，但在实际运作中，阿拔斯王朝高度吸收并依赖波斯传统，尤其是在行政、财政与官僚体系方面，大量沿用并改造了萨珊王朝的制度，使帝国逐渐呈现出“阿拉伯政治合法性 + 波斯治理结构”的双重特征。 在8至10世纪，阿拔斯王朝进入“黄金时代”，巴格达成为当时世界上最繁荣的城市之一，汇聚了来自希腊、波斯与印度的知识传统。通过翻译运动，大量古典文献被引入阿拉伯语体系，推动了数学、医学、天文学等领域的发展，使伊斯兰世界成为当时全球知识与学术的中心。在这一过程中，阿拉伯语成为学术与宗教的通用语言，而波斯语则在文学、史学与文化表达中逐渐复兴并扩展其影响力，形成了一种多语言、多传统交织的文明格局。 对阿拉伯伊斯兰文明来说，阿拔斯王朝的黄金时代应该就可以类比盛唐，科技、文化和经济水平都达到了鼎盛时期。以巴格达为中心的城市网络连接地中海、印度洋与中亚贸易体系，商业资本、手工业与金融活动高度发达，使学术与技术有稳定的物质基础。这一点与盛唐的丝绸之路体系类似。而文化上，阿拉伯语成为学术与宗教的通用语言，而波斯语则在文学与行政文化中复兴并扩散，形成一种多语言共存的结构，这一点与唐代“胡汉交融”有相似之处.. 当然了这个盛唐是对阿拉伯文明，对波斯就不太恰当了.. 虽然盛唐的波峰很高，但接下来的一千年中华文明还到达过类似或更繁荣的高度；然而对阿拉伯文明而言，自1258年蒙古攻陷巴格达，哈里发被马蹄踩死之后，就再也没有到达过类似的高度了；如果类比文明6的游戏，就再也没进过黄金时代了.. 当然对历史上的文明而言，能坚持到现代已经是佼佼者了，大部分文明都消逝在时光里了。 #p-8065484-h-11伊儿汗国 & 帖木儿 【元】 蒙古对波斯的入侵始于成吉思汗时期，1219年其大军西征，迅速席卷中亚并进入伊朗东北的呼罗珊地区。对于当时的伊朗而言，这并非普通的政权更替，而是一场几乎摧毁既有社会结构的冲击：像尼沙普尔、梅尔夫等长期繁荣的城市被彻底破坏，人口大规模减少，灌溉系统与农业基础遭到严重破坏。此前在阿拔斯王朝时期形成的城市网络与知识体系，在这一阶段出现明显断裂。1258年，蒙哥和忽必烈的亲弟旭烈兀攻陷巴格达，终结了阿拔斯王朝，并建立起伊尔汗国。旭烈兀征服过程中大量城市被摧毁，人口锐减，农业灌溉系统遭到严重破坏。 由于蒙古统治者缺乏治理复杂农业社会的经验，他们不得不依赖本地的波斯官僚体系与知识阶层，逐步吸收并恢复原有的行政结构。在这一过程中，来自萨珊王朝传统的治理方式被重新启用，波斯语继续作为行政与文化语言使用，财政、土地与人口管理逐渐恢复，国家运作趋于稳定。决定性的转折出现在1295年，伊儿汗国统治者合赞汗在1295年皈依伊斯兰教，蒙古统治开始与伊朗社会在宗教与文化上融合。此后，伊儿汗国不再是一个“外来征服政权”，而逐渐转变为伊斯兰世界内部的一部分。 可以说，蒙古人最初是破坏者，但很快转变为依赖并继承波斯—伊斯兰文明的统治者，这其实与元朝/中华文明的关系类似。忽必烈继位后，旭烈兀在伊儿汗的名义下和大都北京保持着宗藩关系，使用汉文的印玺。而因为忽必烈和旭烈兀亲兄弟的关系，波斯语和波斯生活方式也被带到忽必烈统治的中国。虽然有些魔鬼，但当时的中国和波斯某种意义上还真是”兄弟国家“ 回族管宗教学者叫“阿訇”，这个词就来自于波斯语的“ آخوند ”一词，意思是老师/学者。回族诵经的腔调也更接近波斯语的语调，和阿拉伯语的调子不太一样，虽然内容都是阿拉伯语。 /uploads/short-url/ez4N5m2JbUd1RsQMc6VipHRStKN.jpeg?dl=1 到了14世纪末，来自中亚的征服者帖木儿崛起，定都撒马尔罕，并再次将战争带回伊朗。他建立的帖木儿帝国在军事上延续了蒙古传统，但在文化上却呈现出高度“波斯化”的特征。帖木儿本人虽以征服著称，其战争同样带来了新的破坏，但在其后继者，尤其是沙哈鲁统治时期，帝国逐渐稳定，并在文化与艺术上达到新的高度。撒马尔罕与赫拉特成为重要的文化中心，建筑、细密画（波斯细密画）、史学与文学得到发展，波斯语在整个帝国范围内继续作为高文化语言使用。这一时期的特点在于：政治权力来自游牧军事传统，而文化表达则深度依赖波斯传统，形成一种“突厥—蒙古军事结构 + 波斯文化内核”的复合形态。 /uploads/short-url/glm2ghH37gJCEhCZCHIkBTlRfyv.jpeg?dl=1 巅峰时期的帖木儿帝国.. 而如今的乌兹别克斯坦则是世界上唯二的双重内陆国; 乌兹别克斯坦语以前是用波斯语字母书写，后来改成西里尔字母，如今又改成了拉丁字母 #p-8065484-h-12萨法维王朝 【明】 萨法维王朝和大明王朝也是神似.. 奠基者伊斯玛仪一世带领萨法维教团征服伊朗的时候，带的是红头巾；而朱元璋所在的反元军队，也是红巾军。萨法维王朝的黄金时代在由政变上位的阿拔斯一世，疆域达到鼎盛时期并迁都伊斯法罕，使得”伊斯法罕“半天下，称他是波斯Judy应该也不太过分 当然更重要的还是波斯人在萨珊王朝，也就是近千年的外来统治之后，终于在萨法维王朝时期重新掌握了对自身土地的主导权，重建了以波斯为核心的统一国家；这与明朝完成南北统一颇为相似，都是在长期分裂与外来压力之后，对既有历史传统的回归。 萨法维王朝（1501–1736）是伊朗历史上的一个关键转折点，在宗教与文化上塑造了现代伊朗的基本面貌。伊斯玛仪一世出身于一个带有苏菲背景的宗教团体，通过军事征服迅速统一伊朗高原。最具有决定性意义的是，他将什叶派（十二伊玛目派）确立为国家宗教，这一选择不仅改变了伊朗内部的宗教结构，也将其与周边以逊尼派为主的世界区分开来，形成了持续至今的宗教与政治边界。 在国家建构层面，萨法维王朝延续并整合了萨珊王朝与伊斯兰时代的官僚传统，以波斯语为行政与文化语言，重建中央集权体系。经济上，王朝通过控制丝绸贸易并与欧洲建立外交与商业联系，使伊朗重新嵌入全球贸易网络；文化上，波斯艺术、建筑与手工艺（如地毯、细密画）达到高峰，形成一种高度精致的审美体系。可以说，萨法维王朝重塑了波斯文明，使“伊朗”重新成为一个连续的地理与政治概念。尽管王朝在17世纪后期逐渐衰落，并最终被内外压力所击败，但其所确立的宗教结构、政治边界与文化形态，却深刻影响了之后的伊朗历史，直至现代仍然可以看到其延续。 #p-8065484-h-13十二伊玛目派 前两个统一的波斯王朝都是以琐罗亚斯德教为核心，而萨法维王朝则将什叶派的十二伊玛目派立为核心。伊玛目这个词直译，就是“领袖”。让我来解读的话，十二伊玛目派就是伊斯兰教的本地化，并收到琐罗亚斯德教潜移默化的影响。十二伊玛目派往往带有一种“善恶对抗”框架，而琐罗亚斯德教以善神与恶神的对立构建宇宙图景，而什叶派虽然坚持严格的一神论，但在历史叙事中，逐渐将现实冲突上升为道德上的绝对对立。最典型的例子就是卡尔巴拉之战及侯赛因·伊本·阿里的殉难，这一事件在什叶派传统中被赋予了超越历史本身的意义，成为“正义与邪恶对抗”的象征；1979年之后这种正义与邪恶对抗的叙事依旧在持续；在末世论方面，琐罗亚斯德教强调历史最终将走向更新与净化，并由救世主完成这一过程；而十二伊玛目派则形成了对穆罕默德·马赫迪的信仰，即其处于“隐遁”状态，未来将在适当时机回归并恢复正义秩序。这种“正义暂时隐退，但终将实现”的历史观，使现实中的挫折获得了一种终极意义上的解释。 我觉得要理解什叶派，或者说理解什叶派中的主流十二伊玛目派，就必须理解几个关键事件。 卡尔巴拉之战与侯赛因·伊本·阿里的殉难 卡尔巴拉之战发生于公元680年，其直接背景可以追溯到先知穆罕默德去世后穆斯林共同体对领导权的争议：早期哈里发在名义上通过协商产生，但随着倭马亚王朝的建立，这一制度开始向世袭王朝转变。统治者穆阿维叶一世在晚年指定其子叶齐德一世继位，这一做法在当时引发广泛争议，因为它打破了原本较为开放的继承原则，也被部分人视为将宗教共同体的领导权世俗化甚至“王朝化”。而作为先知外孙、阿里之子，侯赛因在宗教与道德上具有极高威望，他拒绝向叶齐德效忠，认为其统治在道德与宗教上缺乏正当性，而来自伊拉克库法的部分支持者则多次来信，邀请他前往领导反对力量，这使他决定离开麦地那，前往伊拉克。然而，当侯赛因一行（包括家人和少数追随者，总数不过数十人）抵达幼发拉底河附近的卡尔巴拉时，原本承诺支持他的库法人已在倭马亚政权的压力下退缩，他反而被叶齐德派出的军队包围，对方兵力远远占优，并切断了他们的水源。在随后的几天中，侯赛因面对劝降始终拒绝妥协，坚持不承认叶齐德的合法性。最终在阿舒拉日（伊斯兰历穆哈兰姆月第十日），战斗爆发，侯赛因及其男性亲属与追随者几乎全部战死，他本人也在战斗中被杀，头颅被割下送往大马士革。侯赛因从政治反对者转变为宗教意义上的“烈士”和正义化身。这一事件在当时从军事上看只是一次规模很小的镇压行动，但其后果却极为深远：首先，它彻底加深了支持阿里家族与支持倭马亚政权之间的裂痕，使什叶派逐渐从政治派别转化为具有独立宗教认同的群体；其次，侯赛因的殉难被不断赋予宗教与道德意义，被视为“为正义反抗暴政”的最高典范，每年阿舒拉的纪念仪式也由此形成，成为什叶派最重要的宗教实践之一。 /uploads/short-url/Ap6bjPXbN4rViiD45Ll0DtJ7H2n.jpeg?dl=1 在许多伊朗家长眼中，只有经历过一次阿舒拉节游行，孩子才能真正成为什叶派穆斯林。在悼念活动中，一些游行者在身上和脸上抹上泥土，以象征侯赛因殉难时浑身泥土的样子。 十二伊玛目的隐遁 十二伊玛目派中所谓“隐遁”（Occultation），本质上是一场继承危机，而这一危机发生在一个原本被认为是“连续且神圣”的传承体系之中。按照这一体系，伊玛目的权威始于先知的女婿阿里，并通过其子哈桑·伊本·阿里与侯赛因·伊本·阿里延续下来，逐渐形成一个以血统为核心、被认为由神指定的继承链。除了第三任伊玛目侯赛因是第二任伊玛目哈桑的弟弟外，每一任伊玛目都是前一任伊玛目的儿子。早期伊玛目不仅具有宗教权威，也一度卷入政治竞争，但随着卡尔巴拉之战后侯赛因的殉难，此后数代伊玛目大多生活在倭马亚和阿拔斯王朝统治之下，长期受到监控、压制甚至迫害，很少掌握实际政权，其权威更多体现在宗教解释与道德引导上，但“神圣继承”的观念始终被维持。 正是在这样一个已经延续了数代、但又长期处于政治边缘的体系中，危机在第十一位伊玛目去世时爆发：他没有留下一个公开且被广泛承认的继承人，这使整个以血统延续为核心的结构面临中断风险。一旦继承链断裂，不仅意味着领导权的真空，也意味着整个宗教正统性的根基被动摇。最终的解读是：第十一位伊玛目实际上确有一子，即穆罕默德·马赫迪，只是由于当时政治环境严酷、统治者对伊玛目家族的持续监控与潜在威胁，这一继承人被刻意隐藏起来，以避免遭到清除。首先是“小隐遁”（Minor Occultation），大致持续数十年，在此期间，第十二伊玛目并未完全与信徒断绝联系，而是通过几位被称为“代理人”的中介人物传达指示与回答问题，这一阶段在一定程度上维持了伊玛目作为现实宗教权威的存在感；随后进入“大隐遁”（Major Occultation），即伊玛目彻底不再通过任何可验证的方式与世人沟通，其存在转入纯粹的信仰层面，从此直到末世才会再次显现。现实中的宗教权威逐渐转移到学者群体之中，形成了由法学家（如阿亚图拉）代行解释与引导。 /uploads/short-url/kayJmx4GFZgmuZEn7rQtbkU81t0.jpeg?dl=1 先知与十二位伊玛目的名字 #p-8065484-h-14萨法维王朝将十二伊玛目派立为国教 萨法维王朝之前，绝大部分波斯人信奉逊尼派，而十二伊玛目派长期处于少数地位。随着萨法维王朝的崛起，特别是伊斯玛仪一世在1501年建立政权后，国家开始系统性地推动十二伊玛目派在全国范围内的传播，使其从原本分散的宗教传统转变为国家认同的核心。首先，这一转变体现在宗教体系的制度化上：统治者引入伊拉克、黎巴嫩等地的什叶派学者，建立教士体系，统一教义、仪式和法学，使宗教权威从地方性结构发展为全国性体系，并通过阿舒拉纪念、伊玛目崇敬等实践强化社会认同。其次，这一政策具有明确的政治目的。在与奥斯曼帝国等逊尼强权对峙的背景下，将什叶派确立为国教，不仅是宗教选择，更是一种划分政治与文化边界的手段，从而塑造出区别于周边世界的“伊朗身份”。这一转变最终使十二伊玛目派完成了从少数信仰到国家宗教的跃迁，并深刻影响了此后伊朗的宗教与政治格局。 顺便提一嘴，什叶派也并不是只有十二伊玛目派，其中占比5%的伊斯玛仪派也很有意思。伊斯玛仪派强调伊玛目传承不断延续，历代伊玛目始终在世并具有现实权威，即便一直需要在地下传承。伊斯玛仪派在巅峰时期曾建立北非的法蒂玛王朝，一度成为伊斯兰世界的重要力量；在失去政权后，又通过隐秘组织与分散社群得以长期延续，最著名的就是中世纪的刺客组织，通过定点暗杀来削弱敌对势力，Assasin这个词就来自伊斯玛仪派（ /u/adobe 在他的游记里提过） 。更神奇的是伊斯玛仪派的伊玛目一直延续至今，第49任伊玛目阿迦汗四世作为近70年的教派领袖，建设大学、医院、基础设施等，将伊斯玛仪派逐渐转型为一个跨国宗教共同体。现在有1500w人信奉伊斯玛仪派，主要在巴基斯坦、中亚和东非；NFL球队（杰克逊维尔美洲虎）老板是伊斯玛仪派的一员。 回到萨法维王朝，在16世纪达到鼎盛，尤其是在阿巴斯一世时期，通过强化中央集权、发展贸易和迁都伊斯法罕，实现了政治稳定与经济繁荣。然而此后随着内部腐败、军事力量削弱以及与奥斯曼帝国、乌兹别克、莫卧儿等外部势力的长期对抗，王朝逐渐走向衰落，最终在18世纪初被阿富汗起义推翻，标志着其统治的结束。 /uploads/short-url/9sxy8J1xmKAQqaLdiH3i0eygPoy.jpeg?dl=1 巅峰时期的萨法维王朝疆域 #p-8065484-span-langzh-hans-cn-span-15 阿夫沙尔王朝 + 桑德王朝【后唐+后周】 阿夫沙尔王朝由纳迪尔沙阿建立（1736），是在国家崩溃中靠军事力量迅速崛起的帝国。他通过连续战争重新统一伊朗，并远征印度、奥斯曼等地，使国家短暂恢复强盛，但统治高度依赖个人军事能力，缺乏稳定制度。随着他在1747年被刺杀，帝国迅速解体，进入群雄割据状态。有人说纳迪尔沙阿是“西亚拿破仑”，我倒感觉他有点像伊朗李存勖 同样是卓越的军事天才，在乱世中迅速崛起，并在短时间内达到权力巅峰；而成功后迅速陨落，没有办法治理天下，最终都死于内乱，政权也随之衰落。 随后出现的桑德王朝（约1751–1794）则是一个相对“温和”的过渡政权，由卡里姆汗·桑德建立。卡里姆汗没有自称“沙阿”，而是以“人民的代理人”身份统治，重视国内稳定与经济恢复，将首都设在设拉子，推动贸易和城市发展。相比前后王朝，桑德时期政治较为宽松，但其权力基础仍然局限于部落联盟，缺乏长期继承机制，在卡里姆汗去世后迅速内斗衰落。卡里姆汗比较像后周的郭威：都是在乱世中恢复秩序、重视民生的务实统治者，但其建立的稳定更多依赖个人能力，难以延续。 最终，卡扎尔王朝（1794–1925）由阿迦·穆罕默德汗建立，重新完成国家统一，并将首都定于德黑兰，奠定了近代伊朗国家的基本框架。 #p-8065484-h-16卡扎尔王朝 【晚清】 卡扎尔王朝可以理解为没有“黄金时代”的清朝，是伊朗从传统帝国向近代国家过渡时期的关键。卡扎尔来自一个突厥部落，也是少数民族统治，也同样面临俄罗斯和大英的巨大压力。19世纪，伊朗在多次战争中战败，与俄罗斯签订不平等条约并被迫割让高加索地区（包括今日的格鲁吉亚东部、达吉斯坦、阿塞拜疆和亚美尼亚，如今属于四个国家 ）。在经济与外交上陷入依附状态，出现“半殖民地化趋势”，出让矿产、关税等特许权引发国内不满。与此同时，西方的军事与制度观念开始传入，一些精英推动教育、行政和军事改革，但这些伊朗版“洋务运动+戊戌变法”也并没有成功，反而加剧了社会矛盾，宗教阶层也在这一过程中逐渐扩大影响力。在内外压力交织下，1905年前后爆发立宪运动，推动建立议会与宪法，但由于中央薄弱、财政困难和对外依赖等问题始终未能解决，卡扎尔王朝最终在1925年被礼萨汗推翻。 /uploads/short-url/4AnLL0T7piSHUtJwookQ77Llol8.jpeg?dl=1 Reddit上一个讨论卡扎尔王朝领土的地图 #p-8065484-h-17巴列维王朝【伊朗袁世凯】 巴列维王朝由军人礼萨汗建立，他在恺加王朝衰落背景下通过政变掌权，1925年正式称王（沙阿），开启一系列以“国家现代化”为核心的改革。我觉得他和袁世凯很像，都是在旧王朝衰落的背景下崛起的强人政治人物，依靠军事力量掌握国家权力，并试图在传统帝国向现代国家转型。 在礼萨汗统治时期，国家重点推动中央集权和世俗化改革，包括削弱部落势力、建立现代军队、发展基础设施（如铁路）、推广现代教育体系，并限制宗教势力在政治中的影响。这一阶段的特点是“自上而下的强制现代化”，在短时间内显著提升了国家治理能力，但也因手段强硬而积累了社会矛盾。二战期间，因与德国关系密切，礼萨汗在英苏压力下被迫退位，其子穆罕默德·礼萨·巴列维继位。 第二代君主时期，伊朗进一步融入国际体系，尤其在冷战中成为西方阵营的重要盟友。小巴列维在上位前几年都是民选首相摩萨台的傀儡，而摩萨台的石油国有化改革触动了英美的利益，1953年英美强行“介入”，发动政变，帮小巴列维拿回实权；而摩萨台则一直软禁至死，影响力一直持续至今。1960年代，他推动“白色革命”（White Revolution），包括土地改革、女性权利扩展和教育普及等，试图在不触动王权的前提下实现社会现代化。这些改革在一定程度上促进了经济增长与城市化，但也冲击了传统社会结构，引发宗教阶层与部分民众的不满。同时，政治上高度集权、秘密警察（SAVAK）监控社会，使反对力量不断积累。巨大的贫富差距最终导致了伊斯兰革命。 #p-8065484-h-1978-1979-181978冬-1979春 1978年12月18日-22日，中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议在北京举行，停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，决定将全党的工作重点和全国人民的注意力转移到社会主义现代化建设上，提出了改革开放的任务。而1978年12月10日正值伊斯兰历里的阿舒拉节，超过10%的人上街参加反对巴列维王朝的游行；1979年2月1日霍梅尼回归伊朗，人群呼喊他为“伊玛目”；3月30日及31日举行公投，正式成立伊斯兰共和国。 1978年的冬天，两个古老文明不约而同地站在历史的十字路口。1979年的春天，它们各自做出了选择，迈上了自己的道路。 #p-8065484-h-19伊朗景点 #p-8065484-h-20设拉子 设拉子是伊朗最具代表性的文化旅游城市之一，兼具历史遗迹与诗意气质。这里不仅是古波斯文明的重要门户，毗邻世界遗产波斯波利斯，还能欣赏到精致的波斯园林如埃拉姆花园，以及著名的粉红清真寺（纳西尔·莫尔克清真寺）。同时，设拉子还是诗人哈菲兹与萨迪的故乡，城市中遍布诗意花园与陵园。 /uploads/short-url/3YdGmpd2KvMeMhr9EkK3Pclg3zC.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/eVIuCLUdCfxZf9RBdnxALS3oiDB.jpeg?dl=1 #p-8065484-h-21伊斯法罕 “伊斯法罕半天下” 伊斯法罕是伊朗最具代表性的历史文化名城之一，以保存完好的萨法维时期建筑群闻名。城市核心的伊玛目广场（纳克什·贾汉广场）汇集了宏伟的清真寺、宫殿与市集，是世界文化遗产的典范；其中谢赫·卢特夫拉清真寺与阿里卡普宫以精致的穹顶与细腻的装饰著称。此外，横跨扎因德河的三十三孔桥等古桥不仅具有工程价值，也成为城市景观的重要组成部分。整体来看，伊斯法罕将波斯建筑艺术、城市规划与生活氛围融为一体。 /uploads/short-url/jMdLaCApbtSo7ncpD16lZHUckv.jpeg?dl=1 #p-8065484-h-22马什哈德 伊朗最重要的宗教城市，也是什叶派世界最核心的朝圣中心之一。其旅游资源以宗教与文化为核心，其中最著名的是伊玛目礼萨圣陵——第八位伊玛目的陵墓，规模宏大、金色穹顶极具标志性，每年吸引数以千万计的朝圣者前来参拜，氛围庄严而震撼。除宗教意义外，马什哈德周边同样具有深厚的人文与自然资源，例如附近图斯的菲尔多西陵墓（波斯司马迁）承载着波斯史诗文化。 /uploads/short-url/4jXKj4AyghsIajoFgTTX6kG7A4U.jpeg?dl=1 #p-8065484-h-23亚兹德 伊朗最具特色的沙漠古城之一，以独特的自然环境与保存完好的传统建筑闻名。其核心旅游资源首先体现在城市整体风貌上：亚兹德老城为世界文化遗产，大量土坯建筑与纵横交错的小巷构成极具历史感的城市肌理，其中最具代表性的“风塔”（Badgir）是古代利用自然通风降温的建筑技术，在炎热干旱的气候中形成独特景观。其次，亚兹德是琐罗亚斯德教的重要中心，拥有亚兹德拜火庙和寂静塔（Towers of Silence）等宗教遗址，为游客提供了解古波斯宗教传统的窗口。 /uploads/short-url/cyoWc4wB3r9d41wJJBbWlTTv60z.jpeg?dl=1 #p-8065484-h-24德黑兰 德黑兰是伊朗的首都与最大城市，其旅游资源以“现代都市 + 历史遗产 + 自然背景”三者结合为特色。首先，德黑兰拥有伊朗最重要的博物馆与宫殿群，其中如古列斯坦宫等世界遗产展示了卡扎尔时期的王权与建筑艺术，而国家博物馆、珠宝博物馆等则集中呈现波斯文明的历史精华。其次，城市本身体现出强烈的现代气息，高楼、商业区与如米拉德塔等地标构成当代伊朗的都市面貌，同时大巴扎等传统市场又保留了浓厚的生活与商业文化。另一方面，德黑兰背靠阿尔博兹山脉，城市北部可以轻松接触山地与滑雪资源，使其在自然景观上也具有优势。希望能在德黑兰滑上雪，应该很便宜 /uploads/short-url/xv9hHoyRymMPuqYEzUo8Qc7p2ih.jpeg?dl=1 希望战争的阴霾尽快散去，期待未来能走一趟伊朗 （如果能用上FN就更好了

希望未来能去的时候某些历史遗迹都还在

最近国内好多讲伊朗国家历史的博客感觉也是学习了不少 推荐忽左忽右最近的一期讲霍尔木兹历史

先赞后看，写的真好~

给LZ点赞。 十多年前去过一次，还蛮意犹未尽的（当然也是因为食物中毒，在伊斯法罕和德黑兰基本都在酒店和医院歇菜，没捞着出去逛）。有机会还是想把没逛的地方补完一下。

后排支持

楼主居然这么了解中东文化？学历史的吗？

去年去的，纠结很久之后豁出去了。

戰後想去

lstxtt: 萨珊与罗马/拜占庭的对抗，也有一点点神似东汉与匈奴对抗；大家都知道罗马帝国最终分裂为东西罗马 反了反了！区区萨珊波斯也配称汉 东西罗马的分割是罗马帝国的自我治理选择。帝国时期的罗马疆域过大，为了应对边境压力和提升行政效率，是戴克里先和君堡体系主动将国家一分为二，搞四帝共治 aka 家大业大管不过来 ；呼韩邪和郅支的南北分裂（前53），是由西汉军事压力直接导致了匈奴内部政治共识的破裂和部族的分崩离析 aka 纯纯的被打崩了 。此外东汉时期的匈奴基本已经残了。 lstxtt: 这种长期对抗，一方面消耗了萨珊的资源，另一方面也促使它不断强化自身的军事和行政能力。 历史上的绝大部分时间上罗马都比波斯实力更强，不说别的泰西封作为萨珊首都经常被罗马暴力直插 ，Carus干过，Galerius也干了，签了波斯版21条还把波斯后宫绑了 ，虽然Julian干死了但是也干进去了 不说别的西汉啥时候被匈奴人干进过首都 与其说罗马消耗了波斯的资源，更应该说萨珊波斯消耗了罗马尤其是东罗马的资源。 lstxtt: 我个人感觉萨珊王朝有一点像东汉，儒家体系的定型可以对比祆教成为国家宗教，而行政体系从复兴趋于稳定。萨珊是古典波斯帝国的最后一个本土王朝。萨珊与罗马/拜占庭的对抗，也有一点点神似东汉与匈奴对抗； 虽然我完全不认可把罗马/波斯类比成汉/匈奴，因为前者是两个成熟文明在中东走廊上的存量博弈，而后者则是农耕文明与游牧民族的零和博弈。但是如果非要这么类比，那么是汉的一方也应该是罗马而非波斯。 萨珊之后祆教直接彻底边缘化，而四世纪之后基督教在罗马成为一个排他性的国教，此处Theodosios战术后仰：懂不懂什么叫罢黜百家，独尊基督鸭 。而且最重要的是，在罗马帝国之前，并没有所谓的“欧洲”或“欧洲人”概念。但随着基督教被确立为国教并在全欧传播，它取代了原本的“罗马公民”身份，成为当时欧洲的共同身份。无论是法兰克人、萨克森人还是罗马人，只要信仰基督，便被视为所谓的“文明世界”的一部分。这与儒家思想对亚洲儒家文化圈国家的影响何其相似。

写得不错！挺有意思

你说得很对！我其实想说的是萨珊在波斯文明的历史阶段上会和东汉的地位有一点像，都不是开创性王朝，长期面对强大的邻居而自身在制度惯性下逐渐衰落；不过拿东汉匈奴对比萨珊罗马是有点倒反天罡了哈哈哈

羡慕！请问旅游体验怎么样呢？

我女的，胆小总怕出点啥幺蛾子，从入境就紧张，状态造成体验一般，属于个人问题。

诶的确 对女性的着装要求很严格 即便这几年逐渐松动了.. 听驻伊朗记者李睿的访谈，她去小卖部买东西的时候穿着比较随便（穿拖鞋没穿袜子？），差点被道德警察抓走，更别提对游客的压力了：（

就这样陋习？ 还要去旅游

只说我自己，属于猎奇冒险心态，想亲眼看看啥情况。

好帖，其实之前也想系统性写一下的，但是一直没时间 我可以补充一个“伊朗国境以外的波斯文化遗产”，给大家弥补一下不能亲身前往 的遗憾 /uploads/short-url/roFKJXUeAHmOxqas30JrThTqnNM.jpeg?dl=1 萨菲王朝鼎盛时期的版图

Akasaka: 霍尔木兹历史 直接看这里 /t/489530/2478 没有人对伊朗的几个离岛感兴趣吗 这些岛500年前曾一度是葡萄牙殖民地。当年葡萄牙和奥斯曼在波斯湾和印度洋争霸几十年，这段历史太有意思了 /uploads/short-url/cQI9qy1Vx27Ljssr7tXILK0QH7b.jpeg?dl=1 https://www.youtube.com/watch?v=DSkViv_rSbs /uploads/short-url/iUE5e1KcDiLUcJ0bsoDvf9lvYN3.jpeg?dl=1 霍尔木兹王国在16世纪成为葡萄牙傀儡 /uploads/short-url/5jb1KYRNxhfxgb6Q9bmZvkApjoW.jpeg?dl=1 Hormuz Fortress /uploads/short-url/2bL7gIildgAwGwClrK2In6DzzOM.jpeg?dl=1 Qeshm Fortress

早上起来刷到这个帖子，花了 40 分钟读了下，又学习查了查维基百科，感觉颇有收获（当然也可能转天就忘 ） 还是希望这个世界足够大，能容得下文明留给后人的一点点见证，不要让记忆湮灭在风沙里

写的真好，津津有味

哈哈哈感谢！我觉得我写得太长了 泥潭有兴趣读完的人可能不超过10个.. 听到你读完了觉得很有成就感

lstxtt: 可能不超过10个 我也贡献了一个，感谢大佬！ 之前对伊朗只看了死耗子的赠与沙阿系列

阿巴斯时期可以多写一点的。 阿巴斯在波斯的直接统治只维持了大概一百年，后面全是波斯总督名义上臣服阿巴斯哈里发，实际上完全自行其是了。从塔希尔王朝建立到花剌子模王朝覆灭，这三百多年在波斯文化、艺术、政治史上都是非常重要的。

写的真好 一点AI 味道也没有,简直是2026年阅读的一股清流

为啥有Adobe的tag

因为泥潭知名伊斯兰世界旅行家@Adobe

但这也不是Adobe老师写的啊 Adobe老师的名字已经成为一种内容流派了吗

超级喜欢波斯文化和历史 一直想去 去年差点去了最后看到便宜机票去了乌兹别克斯坦 准备今年去 结果。。。

写的真好！op有没有什么参考资料/阅读推荐呀

期待楼主能制作一个印度版和俄罗斯版

推荐电影，可以感觉当时的语言语音 https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film) https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film) Tomiris is a 2019 Kazakhstani feature film directed by Akan Satayev, which tells the story of the queen of the Massagetae, Tomyris, and the Persian king, Cyrus the Great. The film co-stars Almira Tursyn, Aizhan Lighg, and Ghassan Massoud. The film was commissioned by the Ministry of Culture and Sports of Kazakhstan. The idea to create a film about Tomyris was brought by Aliya Nazarbayeva, the youngest daughter of the first president of Kazakhstan Nursultan Nazarbayev. She was later employed a...

主要是inspired by Adobe老师 就把他的名字加入tag了

The film was ordered by the https://en.wikipedia.org/wiki/Ministry_of_Culture_and_Sports_(Kazakhstan) of Kazakhstan. The idea of a film about Tomyris was brought to creation by Aliya Nazarbayeva, the daughter of the first president of Kazakhstan. https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film)#cite_note-6 Filming began in December 2017, and scenes were shot in different parts of Kazakhstan. The Massagetae heroes speak the https://en.wikipedia.org/wiki/Proto-Turkic_language, while the Persian heroes speak https://en.wikipedia.org/wiki/Persian_language in the film, despite the fact that modern historians consider the Massagetae to have been a nomadic https://en.wikipedia.org/wiki/Iranian_peoples people. https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film)#cite_note-Antony_Karasulas-7 https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film)#cite_note-rome's_enemies-8 The film’s budget was 6,5 million USD. https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film)#cite_note-kino-teatr-5 The armour of the queen in the film based on the https://en.wikipedia.org/wiki/Saka https://en.wikipedia.org/wiki/Issyk_kurgan#%22Golden_man%22. The plot of the film is built on the story of Herodotus, who called his version one of the many stories about the death of Cyrus the Great. https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film)#cite_note-Ayagan-9 The filmmakers took into account many features of the culture and life of the Massagetae, in particular, their pointed hats and tribal meetings, at which the most important issues were resolved. However, the language spoken by the Saka nomads, which is an artificially created proto-Turkic language, is controversial. The clothes worn by the Massagetae in the film are also disputable, as they are probably too heavy for the Central Asian region. The vicinity of the https://en.wikipedia.org/wiki/Amu_Darya_River has a very hot climate, so the summer clothes were lighter and of a different style. https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film)#cite_note-Ayagan-9 Almira Tursyn, a psychologist, was chosen from 15 thousand people to play the role of Tomyris. She took professional lessons of horseriding and archery and learned to use swords and knives. https://en.wikipedia.org/wiki/Tomiris_(film)#cite_note-10

没用了，很多都炸烂了

lstxtt: 可能不超过10个 我也认真读完啦，谢谢楼主的慷慨分享！我之前也听过这期李睿老师的访谈，当时就很有感触，有几处听着听着还流泪了。。我还把其中几段采访翻译成英文发给一个伊朗的学生了，她家最近总有轰炸、亲人失联什么的，感觉非常的stress。 感觉伊朗人民在文化气质和民族精神上，和中国人确实有不少相似之处。那种“只要人民还在，文化就不会消失”的信念让我印象特别深。或许正是都有着绵延千年的灿烂文明，才塑造了这种类似的文化自信。有点像是，当有人对中国的一些文化或饮食产生误解、带着偏见去评论时，如果我有时间也会简单解释一下。至于对方是否真的在意或接受，其实我并不太纠结。因为无论是这些习俗还是饮食传统，本身都有很深的群众基础和延续性，只要还有这么多人在实践和传承，它们大概率都会一直存在下去。 也听过仲树老师有几期讲伊朗的，她基本上就是表达的对伊朗女性的赞赏，她们有一种“在限制中寻找空间”的能力，温和又坚韧的气质，反正跟主流媒体上呈现的刻板印象不太一样。

非常赞同！！

上班刷到这个，紧急回家慢慢看。感谢LZ

乌兹别克斯坦的撒马尔罕和布哈拉是波斯语(塔吉克语)地区 /uploads/short-url/is1ZVDEOaXbTX69a5LkyWvvV6RO.jpeg?dl=1

是的呢 很受波斯风影响

写的真好 手动点赞 瑞士同事对伊朗的滑雪赞不绝口

写的太好了 认真读完

写得好好，认真研读

对的，这类遗产真的很脆弱。正好也想起来，有时候反而是游客去拍照、去写游记，才能让这些东西被世界看到。比起只在新闻里看，亲身去走一遭，记录下来分享，说不定更有意义。

阿老师为啥在顶端直接被tag了？

更新一下伊朗境外的文化遗产，大家如果去不了 可以先去这些地方看看。不要因为 打仗就放弃这个地区 高加索 高加索地区被波斯帝国统治过近1000年。古典时期这里这里就是罗马帝国和帕提亚/萨珊波斯的边境地区。亚美尼亚灭国后，东半部归萨珊波斯。阿拉伯大军征服波斯的时候也拿下了差不多整个南高加索；此后高加索国家争取到自治和独立，但后来统治波斯的突厥王朝屡次尝试征服高加索。 亚美尼亚 萨非王朝在东亚美尼亚建立埃里温行省 (Erivan Province)。后来18世纪，纳德沙重组了高加索地区，埃里温升级为汗国 (Erivan Khanate)，首都还是埃里温。所以埃里温这里有一段非常有趣的伊斯兰王权历史，但是后来亚美尼亚被沙俄吞并后，这里逐渐转变成亚美尼亚/基督教徒占绝对多数的地区，伊朗和突厥的伊斯兰遗产被遗忘了。埃里温汗国的王宫在1827年俄伊战争中被摧毁，后来遗址在1918年被拆除所以看不到了。 今天埃里温能看到的残存伊朗文化遗产主要是蓝色清真寺 (Blue Mosque)。这是亚美尼亚唯一使用的清真寺。这个清真寺在1990年亚阿战争期间没有被亚美尼亚激进民族主义拆除，是因为被认定这是波斯清真寺，不是阿塞拜疆清真寺。亚美尼亚境内的阿塞拜疆遗产则是被全面抹去(反之亦然)。 /uploads/short-url/8H7ee2E4cPKOQa2AnwG2E7cEYiB.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/1OIgV4QTlN0Dh6qFnFR2uwA0AQ8.jpeg?dl=1 格鲁吉亚 格鲁吉亚的命运跟亚美尼亚差不多，不过稍微好一点，至少独立时期长一些，而且在波斯治下，千年王室 Bagrationi 继续统治格鲁吉亚的几个小国。在那个时期，今天的格鲁吉亚被奥斯曼和波斯东西分治，直到1820年代沙俄征服高加索。顺便说一下，卡扎尔第一代国王 阿迦·穆罕默德汗 为人残暴，1795年北伐高加索的时候摧毁了第比利斯，使得格鲁吉亚贵族彻底倒向沙俄，为日后的沙俄统治奠定了基础。 格鲁吉亚境内的波斯遗产主要集中在首都第比利斯和东部城市 /uploads/short-url/bTr2tw59YTaEnRse6Jsd4lG7Xom.jpeg?dl=1 Orbeliani Baths - 第比利斯的波斯澡堂 /uploads/short-url/6rUtfZkQH16ewTbvwI41AQQI0pD.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/c9avlXHQZ4sUkjNogpo6hCuxNYU.jpeg?dl=1 东部城市 Telavi 的王宫 Batonis Castle，内部可以看到很明显的波斯设计 /uploads/short-url/vNX6gPAfzC4sTa2cuDDT4RR52NS.jpeg?dl=1 Mansion of Mirza-Riza-Khan 在温泉小镇 Borjormi (假日皇冠酒店旁边)，这是卡扎尔王朝在沙俄格鲁吉亚的领事馆，建于1892年，采用波斯和格鲁吉亚结合的设计，屋子涂上了象征波斯的绿松色 /u/adnmb /u/zzzzyyds

俄罗斯 波斯帝国统治的高加索地区，边境城市其实是 Derbent，位于今天俄罗斯的达吉斯坦共和国，在阿塞拜疆边境附近。这座城市据说是2300年前由亚历山大大帝建城，但是 Derbent 的名字来源于波斯语 Darband دربند 大概是狭窄要道的大门的意思，可以看出这里是自古以来的战略要地。Derbent 是俄罗斯境内历史最悠久的城市，伊斯兰色彩非常浓厚。 城市的地标建筑 (城堡) 建于6世纪萨珊波斯时期，现在是世界文化遗产。 /uploads/short-url/gWwpLZxwFisNrASElWreZqLjySp.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/kothKJmMY4qEWtaCKAjUzjlOjoR.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/rcrisK3slrmScPJsKzlZ250dtJt.jpeg?dl=1 在 上可以眺望里海 /uploads/short-url/jhVZISYv7mzIX7TXlETxMZX87I8.jpeg?dl=1 Juma Mosque 建于8世纪阿拉伯征服波斯期间，是俄罗斯境内最古老的清真寺 /uploads/short-url/h7PnOdM8iTO0IBSgCguzlkUpJxv.jpeg?dl=1 这里贴一张萨非王朝统治下的高加索地区 /u/flyinginmud

前段时间我这边看到很多车都挂着伊朗的国旗，但是是以前带狮子的国旗。可否简单理解为他们是对现在掌权的反对派？还是有更深的渊源

我也是忽左忽右的听友，霍尔木兹海峡这期也是陆大鹏讲的，质量挺高的

我之前也查过，挂这种旗子一般都是表示自己对伊朗（波斯）身份的认同但是反对现在神权政府。毕竟美国这边的波斯人很多都是当时巴列维政权倒台之后跑到美国来的，所以大部分应该也都是这个认同

看得我又想开一局CK3了

现在掌权的迫害人的神棍政权，正常的世俗现代人都会反对的吧 保守估计只有<20%的当地民众支持，实际情况只会更低，政权的正当性存疑

膜拜大佬……收藏了再读

太认真了！！

一般看历史会物理性头晕眼花，感觉都是一地鸡毛。抓重点扫一遍还是满有收获，/u/adobe 的补充也很有营养。谢谢。 波斯帝国算是世界上第一个超级大国吧，零落致斯令人感慨。都有盛衰，古今皆同。既然不可避免，可否留足尊严和体面，在鲜花掌声音乐中退场，也算留一段佳话。非要枪炮开路，耗尽势能不对称换残喘动能，最后两输。 古代波斯对中国影响深远，貌似有条由西向东 波斯-印度-中国-日本 的辐射链？这方面cover一下大家可能有兴趣。 埃里温 Blue Mosque 算是地标，但香火不旺。 /uploads/short-url/kfYE2jVA3jvl3FbzdFBBWRw5KeK.jpeg?dl=1 第比利斯 Orbeliani Baths 是硫磺温泉区的高端，进去看了下价格默默离开了。 /uploads/short-url/queLafXzHRfhpv1cXfAEn7OcKAF.jpeg?dl=1 Mansion of Mirza-Riza-Khan 很醒目，可导游竟然只字不提。脱团两分钟抓拍了几张，都没时间进去。 /uploads/short-url/9En92lkVWeXsDcKUL3Ygfqa5i6O.jpeg?dl=1

阿塞拜疆 阿塞拜疆本身就是伊斯兰什叶派的突厥主体国家，历史上和现代都与伊朗有紧密的文化关系。这里分享几个有波斯特色的建筑 /uploads/short-url/70DoVzUbElJF1thxc0cCBUdzJAu.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/A7tWcnRdkKimpOsIgwjGhQ14zrg.jpeg?dl=1 Mausoleum in Garabaghlar 12-14世纪伊尔汗国时期陵墓，位于纳希切万地区 /uploads/short-url/bJoEqqBSUE4OYp8gKe9KZxpVX1L.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/gX5XD42mO6sAcMDrmI4U7hDAYoj.jpeg?dl=1 /uploads/short-url/aZVKYtDwT7aynGaczpwLi6jFyoT.jpeg?dl=1 Ordubad Mosque 17世纪萨非时期清真寺，位于纳希切万地区 /uploads/short-url/k653nZpvz7knqxoCfbm8brTx8So.jpeg?dl=1 Sheki Palace 建筑是高加索本地特色，看点是彩色玻璃，大概可以平替设拉子粉红清真寺。不过这里不给拍照。 /uploads/short-url/sXN3Zk3DvGNd9Qmp4GbxFKJkGB0.jpeg?dl=1 Imamzadeh 伊玛目陵墓，位于甘贾

fcuk Islam 如果伊朗是个佛教 基督教的国家应该还不错

jht03: 我这边看到很多车都挂着伊朗的国旗，但是是以前带狮子的国旗 相当于伊朗版的轮子、清朝遗老，党国遗少之类。都是被伊朗人民赶跑的，里面最极端的一批在欢呼美以炸小学生炸得好。

flyinginmud: 香火不旺 主要是亚美尼亚现在真的不剩几个穆斯林了。境内的阿塞拜疆人35年前就被赶走了